Petikan Ceramah Master Yin Guang 22

Petikan Ceramah Master Yin Guang 22

Penyakit dan rintangan Mara adalah karena dituntun oleh karma masa kelahiran lampau. Asalkan anda melafal Amituofo dengan penuh ketulusan, maka penyakit akan berangsur-angsur sembuh, rintangan Mara dengan sendirinya akan menjauh.

Sebaliknya apabila hatimu tidak tulus, atau timbul nafsu indria dan niat pikiran buruk lainnya, maka hatimu jatuh ke dalam kegelapan, sehingga mengundang gangguan Mara.

Hendaknya selesai melafal Amituofo, ketika melakukan pelimpahan jasa, tak lupa menyalurkan jasa kebajikan kepada seluruh musuh kerabat penagih hutang masa kehidupan lampau, agar mereka juga memperoleh manfaat dari jasa kebajikanmu melafal Amituofo, terlahir ke alam yang lebih baik.

Selain itu anda tidak perlu menghiraukan apapun. Mereka membuat suara-suara, anda jangan merasa takut. Sebaliknya mereka diam tak bersuara, anda juga tak perlu merasa gembira. Anda hanya perlu menfokuskan pikiran melafal Amituofo dengan ketulusan sepenuhnya, dengan sendirinya rintangan karma akan sirna, pahala dan kebijaksanaan akan berkembang.

Membaca sutra janganlah seperti orang masa kini membaca buku, sama sekali tidak membangkitkan perasaan hormat, membaca sutra hendaknya serupa dengan sedang berhadapan langsung dengan Sang Buddha dan para Suciwan, barulah bisa memperoleh manfaat yang sesungguhnya.

Andaikata anda dapat membaca sutra dengan sedemikian rupa, hatimu akan bercahaya cemerlang, maka Mara dan makhluk halus jahat lainnya tidak memiliki tempat untuk berdiri.

Sebaliknya apabila hatimu memancarkan kesesatan, ini akan mengundang hawa jahat, mana bisa membiarkan mereka menjauhi dirimu dan tidak mengganggumu lagi?

Kemampuan gaib untuk mengetahui isi pikiran orang lain, setan juga memilikinya, hanya saja kekuatannya kecil dan dangkal. Anda bukannya melafal Amituofo dengan hati yang setulusnya, malah mengejar kemampuan gaib, anda tidak tahu bahwa hati begini merupakan benih kerasukan Mara.

Ibarat cermin yang bersih cemerlang akan memantulkan benda dengan jelas dan tajam. Anda begitu berambisi ingin mendapatkan kemampuan gaib, ibarat cermin yang dilapisi oleh debu kekotoran batin, tentu saja tidak dapat memantulkan sinar terang. Meskipun dapat memantulkan sinar, itupun sinar siluman yang redup.      

Semoga anda dapat membangkitkan ketulusan penuh melafal Amituofo, ibarat sedang berada dalam kobaran api, begitu terancam dan mendesaknya, dengan cara demikian melafal Amituofo, maka takkan ada kekuatan karma dan rintangan Mara yang tidak sanggup dieliminasi. 

《印光法師嘉言錄白話文》示修持方法 105

圓濤法師白話譯/王勇恭誦

乙、明對治習氣

白話譯文：

○ 105.疾病和魔障都是因為宿業所導致。你只要能至誠懇切念佛，那麼疾病自然會痊愈，魔障會自然遠離。如果你的心不至誠，或是生起邪淫等不正當的念頭，那麼你的心全部墮在黑暗中，所以招致魔鬼來攪擾。您應該在念佛完回向時，為過去世一切冤親債主回向，讓他們全都沾你的念佛利益，超生到善道去。另外你一概不理會。他們作聲，你不要恐懼。他們不作聲，你也不要歡喜。你只要至誠懇切地念佛，業障自然會消除，福報和智慧全都增長了啊。閱讀經典，千萬不要像現代人讀書那樣毫無恭敬心，必須像面對佛祖聖賢親自降臨那樣，才會有真實的利益。如果你果真能這樣讀經，那麼心地就會正大光明，那些邪鬼邪神便沒有地方可以安身了啊。假如你的心先邪惡了，就會以邪招邪，哪能讓他們遠離你不擾亂你啊？他心通鬼神雖然也有，但是神通力小而且淺近。如果達到業盡情空的地步，就好像寶鏡當台，凡是有形象的東西都會映現出來。你不至心念佛，反而想研究這些神通的真相，你或許不知道這種心便是著魔的種子。比如寶鏡沒有絲毫塵垢，自然會照天照地。你的心覆寫了厚厚的塵土，卻妄想得到這些神通，好像覆寫了厚厚的塵土的鏡子，是斷然不能發光。或許能發光，那發出來的也是妖光，絕不是鏡光啊。這件事暫且置之度外，希望你能像墮入水火、像撲救頭上的大火一樣誠懇念佛，那麼沒有什麼業力和魔障是不能消除的啊。【書二】五四

原文：

● 105.病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。看經典，切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也？他心通，鬼神雖有，小而且近。若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光。或有發者，乃妖光，非鏡光也。此事且置之度外，如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣。【書二】五四

Petikan Ceramah Master Yin Guang 21

Petikan Ceramah Master Yin Guang 21

Kebencian hati merupakan tabiat yang dipupuk sejak masa kelahiran lampau, sekarang bayangkanlah diri sendiri adalah orang mati, tak peduli orang lain menggunakan pisau menyayat atau memotong jasadku, ataupun menggunakan minyak wangi melumuri jasadku, apa kaitannya lagi dengan diriku.

Jadi ketika menghadapi kondisi yang tidak berkenan di hati, renungkanlah diri sendiri telah meninggal dunia, sehingga tidak ada lagi yang dapat membangkitkan kebencian di hati.   

《印光法師嘉言錄白話文》示修持方法 103

圓濤法師白話譯/王勇恭誦

乙、明對治習氣

白話譯文：

○ 103.嗔恨心是過去世的習性，現在就把自己當做死人想，隨別人用刀切割，用香水塗抹，跟我有什麼關系呢。所有這些不順心的境界，就當做自己已經死了，便沒什麼可引起嗔恨心了。【書二】六八

原文：

● 103.瞋心乃宿世之習性，今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。【書二】六八

Petikan Ceramah Master Yin Guang 20

Petikan Ceramah Master Yin Guang 20

Kebencian, yaitu ketika melihat hal yang tidak mengena di hati dan timbul kebencian. Orang kaya kebanyakan memiliki kebencian hati yang berat. Oleh karena segala sesuatu berjalan sesuai dengan keinginan, ada pelayan yang meladeni segala keperluannya. Bila ada sedikit saja kejadian yang tidak sesuai dengan keinginannya, maka amarahnya langsung meledak.

Kalau emosinya terkategori ringan masih lumayan, cuma mengeluarkan kata-kata makian yang tidak enak didengar, kalau terkategori berat maka dia akan mengeluarkan cambuk lalu memukuli orang. Asalkan diri sendiri merasa nyaman sudah boleh, tak peduli apakah orang lain hatinya terluka atau tidak.

Selain itu, emosi yang meledak-ledak tiada gunanya bagi orang lain, hanya merugikan diri sendiri. Kerugian yang ringan adalah hati jadi galau dan pikiran jadi kacau, kerugian berat adalah liver dan mata jadi terluka. Hendaknya menjaga hati senantiasa harmonis dan bersemangat, penyakit akan sirna, berkah dan usia akan bertambah.

Pada jaman dahulu kala di India terdapat seorang raja yang bernama Raja Agnidatta, sepanjang hidupnya meyakini Buddha Dharma, menjalankan Lima Sila. Saat menjelang ajal oleh karena dayang-dayangnya menggunakan kipas untuk mengusir lalat, lama kelamaan dayang-dayangnya mulai letih dan mengantuk, sehingga lalat hinggap di wajah raja.

Oleh karena alasan inilah, raja jadi tidak nyaman dan muncul kebencian di hatinya, lalu menghembuskan nafas terakhir. Justru dikarenakan sebersit niat pikiran yang terakhir adalah kebencian hati, akhirnya jatuh ke Alam Binatang menjadi Ular Piton. 

Oleh karena pada masa kehidupan lampaunya mempunyai kekuatan berkah kebajikan, masih dapat mengetahui penyebab dirinya jatuh ke Alam Binatang menjadi Ular Piton. Kemudian dia memohon pada Sramana agar menceramahkan padanya tentang Visudhi Trisarana dan Lima Sila. Sekejab kemudian dia berhasil terlepas dari tubuh Ular Piton dan terlahir ke Alam Surga.

Dari sini dapat diketahui betapa besarnya bahaya yang ditimbulkan oleh kebencian hati.

“Avatamsaka Sutra” menyebutkan bahwa sebersit niat kebencian hati muncul, jutaan pintu rintangan terbuka. Praktisi senior jaman dulu berkata : Kebencian adalah api di lubuk hati, dapat membakar rimba jasa kebajikan; bila ingin melatih Jalan Bodhisattva, dengan kesabaran melindungi diri dari munculnya kebencian hati.

Tathagata mengajari makhluk yang diliputi kebencian untuk melakukan perenungan Maitri Karuna, oleh karena semua makhluk merupakan ayahbunda kita dari masa kehidupan lampau, para Buddha di masa mendatang.

Oleh karena merupakan ayahbunda kita dari masa kehidupan lampau, hendaknya mengingat budi kebajikan mereka pada masa kehidupan lampau, yang telah melahirkan, mendidik dan membesarkan diriku, merasa malu tidak sanggup membalas budi. Mana boleh gara-gara sebuah hal sepele yang tidak sesuai keinginan hati, lantas mengumbar amarah?

Oleh karena semua makhluk adalah para Buddha masa mendatang, kelak pasti menyelamatkan makhluk yang tak terhitung jumlahnya. Andaikata saya masih belum sanggup mengakhiri samsara, maka saya berharap Dia datang menyelamatkan diriku.    

Manalah berani karena secuil hal yang tidak sesuai keinginan, lantas muncul kebencian hati? Walaupun harus kehilangan nyawa sekalipun juga hanya bisa membangkitkan hati suka cita, takkan timbul kebencian hati.

Maka itu Bodhisattva dalam bersumbangsih, adalah memandang orang yang datang memohon pertolongan padaNya sebagai Kalyanamitra Sejati, memperlakukannya sebagai orang yang berjasa, memiliki pemikiran bahwa mereka datang untuk membantu diriku menyempurnakan Jalan KeBodhian tertinggi tiada taranya.

  

Serupa dengan lautan luas, ratusan aliran air yang bermuara ke laut, tiada satupun yang tidak diterimanya. Serupa dengan permukaan tanah yang menyangga segalanya, Langit dan Bumi takkan karena berjasa bagi kehidupan sehingga merasa telah berbuat baik.

Apabila diriku ini karena hal sepele sehingga timbul kebencian hati, bukankah ini berarti hati sendiri yang sempit, kehilangan karakter diri? Meskipun di dalam diri kita memiliki Hati KeBuddhaan, namun dalam keseharian kita bertindak menuruti perasaan emosional. Menganggap yang palsu sebagai yang sejati, menempatkan budak sebagai majikan.     

Jika selalu melakukan perenungan sedemikian rupa, maka kita merasa begitu malu. Bila dalam keseharian dapat melakukan perenungan begini, maka hati pun jadi lapang, tidak ada yang tidak sanggup dimaafkan. Memandang segala sesuatu adalah setara dengan diriku, takkan membeda-bedakan lagi antara saya dan dia. Ketika kondisi yang tidak menyenangkan muncul akan diterima dengan batin seimbang, apalagi hal sepele yang tidak sesuai dengan keinginan, apa perlu timbul kebencian hati?  

《印光法師嘉言錄白話文》示修持方法 100

圓濤法師白話譯/王勇恭誦

乙、明對治習氣

白話譯文：

○ 100.瞋心，就是看到不順心的境界而生起嗔恨之心。富貴人多數瞋恚心重。因為事事如意，有人侍奉服務。稍微有一點違忤之事就會生起瞋恨心，發脾氣。輕的說些難聽的話，重的就會用鞭子棍子打人。只要自己舒服就行，不管別人傷不傷心。另外，瞋心一起對別人沒好處，對自己也有害處。輕的會感到心煩意躁，重的會使肝目受傷。必須讓心中常有一團太和元氣，那麼疾病消除，福壽增加。曾經古印度有位阿耆達王，他一生奉守佛法，堅持五戒。臨終時因為侍者拿著白拂驅趕蒼蠅，時間長了侍者有點昏沉疲倦，讓白拂掉到阿耆達王的臉上。于是他心生瞋恨，隨即命終。就是因為這一念嗔恨心的緣故，于是受蟒蛇之身。因為他過去世有福德力，還能知道自己墮落蟒蛇的原因。于是求助沙門給他說三皈五戒。隨即他脫離蟒蛇之身，生於天上。由此可以知道瞋心的害處非常大。《華嚴經》說：一念瞋心起，百萬障門開。古大德說：瞋是心中火，能燒功德林；欲學菩薩道，忍辱護瞋心。如來讓多瞋眾生作慈悲觀，因為一切眾生都是我們過去父母、未來諸佛。既然是過去父母，則當念過去世他對我的生育恩德，慚愧不能酬報。哪能因為一點小不如意便懷憤怒呢？既然一切眾生是未來諸佛，將來必當廣度眾生。如果我的生死不了，我尚且希望他來度脫我。怎麼敢因為一點點不如意的事情就生瞋恚心呢？即便是喪身失命，也只有生歡喜心，不生瞋恨心。所以菩薩舍頭目髓腦時，都是把來求自己的人看作善知識，當做恩人，有他們來成就我無上菩提道的想法。你看看《華嚴經?十回向品》自然會知道。另外我們的一念心性與佛無二無別。只因為我們迷背了本心，執著地堅持自己的見解。那麼一切因緣之法全部看成對待之法。好像箭靶子既然樹立，萬箭便有了齊發的目標。假如知道我們的真心原本就是佛心，佛心空無所有。好像和虛空一樣，森羅萬象無不包括。也和大海一樣，百川眾流無不納受。像天空普遍覆寫一切，像大地均等地擎持萬物，天地不以普蓋均擎自認為有德行。我如果因為小的拂逆便生瞋恚心。難道不是自己縮小心量，自己喪失了品德。雖然我們具有佛心理體，然而我們起心動念全屬於凡情用事。把假的看成真的，將奴僕當成主人。能這樣多想想，我們是多麼慚愧啊。如果在平常的時候，經常能這樣想。就會心量廣大，無所不容了。萬物和我等同看待，不再區分彼此。逆來尚切能順受，何況小小的不如意，便去生瞋恚心呢？【雜著】四四

原文：

● 100.瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒。輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。《華嚴經》云：一念瞋心起，百萬障門開。古德云：瞋是心中火，能燒功德林；欲學菩薩道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母、未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎？既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩舍頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀《華嚴·十回向品》自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若於平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉？【雜著】四四

Petikan Ceramah Master Yin Guang 19

Petikan Ceramah Master Yin Guang 19

Nafsu indria merupakan penyakit batin yang umumnya diderita oleh umat manusia di dunia ini. Bukan hanya orang yang berakar kebijaksanaan menengah dan rendah yang disesatkan olehnya, bahkan orang yang berakar kebijaksanaan tinggi, apabila tidak merasa takut, tidak disiplin dalam menjalankan sila, tidak memiliki pengendalian diri, juga sulit terhindar dari godaan rupa.

Cobalah lihat sejak jaman dahulu kala hingga sekarang ini, berapa banyak ksatria yang awalnya telah memenuhi syarat sebagai insan suci dan bijak, oleh karena gagal melewati satu rintangan yakni godaan rupa, akhirnya mengalami kemerosotan batin dan menjadi cacat moral, bahkan selamanya jatuh ke alam rendah, kasus begini sudah sulit dihitung.

“Surangama Sutra” menyebutkan : “Andaikata para makhluk di enam alam tumimbal lahir, mereka tidak memiliki hati nafsu indria, maka mereka takkan dituntun oleh siklus lahir dan mati yang berkelanjutan tak terputus. Kalian melatih samadhi, sesungguhnya adalah demi keluar dari lingkaran tumimbal lahir. Tetapi bila hati nafsu indria tidak disingkirkan, maka tidak dapat keluar dari lingkaran tumimbal lahir”.

Orang yang melatih diri, sesungguhnya adalah demi keluar dari lingkaran samsara. Andaikata tidak membulatkan tekad untuk mengenyahkan penyakit batin ini, maka akar samsara sulit dipatahkan, sulit untuk keluar dari enam alam tumimbal lahir.  

Pintu Dharma Pelafalan Amituofo, walaupun membawa serta karma terlahir ke Alam Sukhavati, tetapi kalau tabiat nafsu indria itu masih begitu parah, sehingga menjadi tembok pemisah dan sulit terjalin dengan Buddha Amitabha.

Hendaknya memandang seluruh kaum hawa dengan :

1. Pemikiran kekeluargaan

2. Pemikiran benci

3. Pemikiran ketidakbersihan

Pemikiran kekeluargaan maksudnya adalah memandang wanita yang lebih tua usianya sebagai ibunda, yang lebih besar usianya sebagai kakak perempuan, yang lebih kecil usianya sebagai adik perempuan, yang lebih kecil lagi sebagai putri kandung. Meskipun nafsu indria muncul juga takkan sudi ada pikiran buruk terhadap ibunda, kakak, adik dan putri kandung sendiri.

Dengan memandang seluruh wanita sebagai ibundaku, kakakku, adikku, putriku, maka akan menggunakan akal sehat untuk menaklukkan nafsu indria, nafsu indria takkan berkobar lagi.

Apa yang dimaksud dengan pemikiran benci? Oleh karena setiap kali melihat gadis jelita langsung muncul hati nafsu indria. Oleh karena hati nafsu indria ini sehingga menyebabkan kita jatuh ke alam rendah. Dengan demikian barulah menyadari si jelita lebih membahayakan daripada harimau, serigala, ular berbisa, kalajengking, beratus-ratus bahkan beribu-ribu kali lipat ganasnya.  

Terhadap musuh berbuyutan ini, kalau masih begitu mendambakan dan berat untuk berpisah, bukankah orang begini begitu dungu?

Pemikiran ketidakbersihan maksudnya adalah ketika melihat pesona gadis jelita yang menggetarkan kalbu, pikirkanlah kecantikannya hanyalah sebatas selembar kulit saja. Apabila sehelai kulit luar tersebut dikoyak, maka akan tampak pemandangan mengerikan yang membuat orang meliriknya juga tak sudi lagi.

Dibalik kulit mulusnya terdapat tulang berulang, daging, nanah, darah, kotoran najis dan air seni, memproduksi kotoran tiada henti. Tiada satupun sisi yang membuat orang merasa suka dengannya. Namun kita malah terpesona dan dikelabui oleh selembar kulit luar tersebut, sehingga api asmara pun berkobar-kobar.    

Dengan memakai pot bunga untuk menampung kotoran, mustahil manusia mau mengkaguminya. Sekarang sehelai kulit luar gadis jelita itu tiada bedanya dengan pot bunga. Di dalam kulit itu berisi kotoran-kotoran yang mengeluarkan bau busuk.

Bagaimana boleh hanya menyukai selembar kulit luarnya saja, lalu melupakan di balik kulitnya terdapat beragam jenis nanah dan kotoran yang baunya bukan main, bahkan muncul nafsu indria pula!  

Kalau tidak merasa takut dan tidak menjalankan disiplin sila, tidak mempunyai pengendalian diri, tidak membulatkan tekad menyingkirkan tabiat ini, maka hanya bisa pasrah melihat penampilan luar si jelita, bagaikan panah asmara menusuk hingga ke sumsum tulang, diri sendiri tidak mampu mencabutnya.

Tetapi ketika terpikir akibat dari mengumbar nafsu indria, akibatnya jatuh ke alam rendah, apakah takkan timbul rasa takut?

Maka itu hendaknya senantiasa merenungkan tiga butir pemikiran di atas, sehingga ketika bertemu dengan godaan, maka takkan diputar oleh pesona-nya, kalau tidak demikian, maka walaupun bukan faktor godaan si jelita, namun hati juga akan dibelenggu oleh tabiat nafsu indria. Maka itu harus serius mengenyahkan tabiat buruk ini, barulah memperoleh pembebasan.    

《印光法師嘉言錄白話文》示修持方法 93

圓濤法師白話譯/王勇恭誦

乙、明對治習氣

白話譯文：

○ 93.色欲這件事情是全世界人的通病。不但中下根器的人被色所迷。就算是上等根器人，如果不畏懼戒慎，自我克制，也難免不被美色所迷。姑且看看古往今來多少出格豪傑，原本足以成為聖賢之人。只是因為沒有打破美色一關，反而成了下等愚癡的人，並且永墮惡道，這樣的人很難數得過來。《楞嚴經》說：“假如一切世界六道眾生，他們沒有淫欲心，就不會順著生死相續。您們修行三昧，本來為了出離塵勞。但是如果淫欲心不除去，是不可出塵勞的。”學道之人，本來為了出離生死。如果不痛下決心除去這個病，則生死根難斷，難以出離六道。即使是念佛法門，雖然是帶業往生。然而如果淫習堅實牢固，則便和佛的氣氛相隔，難以感應道交了。打算徹底斷絕色欲之禍，看到一切女人都作親想、怨想、不淨想。親想是什麼呢？就是看見老女人作母親想，年長的女人作姐姐想，年少的女人作妹妹想，年幼的女人作女兒想。欲心再盛也絕不敢對母親、姐姐、妹妹、女兒起不正當的念頭。看待一切女人，總是我們的母親、姐姐、妹妹、女兒。這樣就會用理智節制欲望，欲望就不能勃然而發了。怨想是什麼呢？就是凡是看到美女，就起愛欲心。由於這種愛欲之心，就會使我們墮入惡道。長劫受苦，不能出離。如果這樣想，那麼那些所謂美麗嬌媚的美女，就會比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒，更加猛烈百千倍。對於這種極大的怨家，尚且依然戀戀不舍，難道不是個很糊塗的人嗎？不淨是什麼呢？就是看見美貌動人的女人，想想她只不過是外面有一層美麗的薄皮而已。如果揭去這張皮，就會慘不忍睹了。那些骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉。沒有一件東西是讓人喜愛的。但是我們卻被這張薄皮所蒙蔽，就妄生愛戀。用花瓶裝滿大糞，人尚且不能拿著賞玩。現在這個美人的薄皮，和花瓶沒有區別。而薄皮內所裝的東西，比大糞更加臭穢不堪。怎麼能貪愛她的外表，而忘記了她皮裏的種種臭穢之物，而隨意升起淫欲心啊！如果不畏懼戒慎，自我克制，痛下決心除去這種習氣。那麼就會只看到女人姿質美麗，致使愛箭入骨，不能自拔。平常尚且這樣，要想死後不入女腹，那是不可能的。投胎到人道女人的腹中還算可以。可是如果投胎到畜生道女腹中，那可怎麼辦啊？一想到這些，心神驚怖。然而想再看到美女時不起染汙心，必須在沒看到時候，常作以上三種觀想，那麼一旦境界現前，自然不會隨著境界而轉。否則就算美女的境界不現，意地上淫欲之心仍然纏綿，最終還是被淫欲習氣所束縛。所以應該認真滌除這種惡業習氣，才能夠得到自在的可能。【書二】三八

原文：

● 93.色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，亦難勝數。《楞嚴經》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉！苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。【書二】三八